| *記一個工作中鬱悶的午後
某個重要日子
前的一天或兩天 屑悶的
午後我聽你說如果
坐著沒有事做最好去拿一杯
水，
不要從早到晚一杯不沾
把自己乾涸掉
小時候就不愛聽人忠告的
你 也學著試著給別人忠告
親切的輕巧的如蜜的溫和的
甜美的晴朗的 短小的
又是千言 在阻隔著
我 與水之間 與杯之間
不互相利用又不是巧取豪奪
只 總避過 任何一顆燦爛眼珠的交接
又 一個落雨落莫 下午過後
我的清晨 認不出我的水在洗面盆中
廁盆 還有膠筒內 抖動著
眼珠兒又不幸交接上
我決定不由自己乾涸掉
撥弄洗盥盆中
嘩啦啦 嘩啦啦
兩手要學習小時候 施雨佈雲
撥起 著水滴說話
要掉落到那裡不得而知
水 還是自說自話
還把我趕離了 水的語言
忽然覺得自己很像媽媽
*今次應該是 by 沈睿貽。
原本這東西是要放在blog或是不看登的。如果不是blogger不撈，我的雹腦又借了人，我想我還是不願放這裡的。不過既然放那裡其實都是沒有人會看，那麼我就先放低一下，好過放在gmail中，又會給不小心丟掉。 |
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| 今天去了好多古怪的人的 xanga site，明明懶惰如我的人都是不大會找事幹打聽人家的居多，但為了要更有效地逃避工作，一個關鍵的動作，居然是去債權人的 xnaga中閒逛。
不論上述的重不重要，學到了新的東西，都希望與那些會 sub 我或者會來我 xanga 的無聊人分享一下。
「不要以为把ＸＸ插在土里，你就ＦＵＣＫ了整地球」
這些內地罵人語，有時真看得比很多器官夾雜其中的更貼心……
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| 好日都唔係
郁一郁都寫……
既然借少一大筆應該爽，咁我知其實我應該爽。
我唔知對人地來講我係咪做人愈做愈笨，什至唔知有冇人開始擔心我愈大愈細個(*唔係世故，而係細個)。其實我都覺…
bong suksuk有天說我是把所有決定去到最冇彎轉的時候先至同自己講句「都冇符啦」，然後等死好唔得。
我都諗過，或者係啦，所以我諗呢個就係我平時稱呼人少得罪人多的好處，最起碼，人地唔行埋來同你講真心話又好點都好，你都唔洗怕話人地唔同你講你做的衰野，而且，我諗講到出來仲可以有力 d tim。
咁講都唔係回應緊 bong suksuk，只不過係，如果我平時個人再內儉再咩都唔敢出聲同人講多d，我諗我一定唔會聽得到呢 d說話，而人地都冇咁睇得穿我。
我細細個就俾我祖母說我個人咩都唔收，尤其把口，講出來唔怕人摸清晒自己個底，唔怕俾人「裝彈弓」，咩野都信晒人。好彩我細細個就諗通左：
第一，俾人睇穿真係唔知有咩唔好
第二，睇穿左就會知我個人最勁就係咩都冇，唔怕話有咩 jetso俾人搵到。 |
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| 好整唔整攪左個 blog之後都好似有成個學期一句都冇寫過。唔止係一個因為老師的教學需要同老師個人對 weblog的幻想而開的 blogger.com，仲因為有好多同學的 blog 以 xanga代左，而又令我無厘啦核又開左個xanga。
一直以來，xanga都係 public的，因為，我這個人要係 private 的又點會咁易打到出來，仲好講話要send出來俾人參詳……我諗我連自己隔一陣睇一次都唔敢，咁我仲打來托咩。
都係，話實我一直都不能認同在blog或者呢 d 網上媒體可以做得到d咩，我指緊的絕對唔單單指緊而家一個文人雅士知識份子日打夜打同日回夜回的 blog，同任何呈討論區狀的網站；我想講o既係跟本呢個媒介呢個媒體呢d人本身都一需要有返咁上下 superior class先至可以攪到呢種閒情日誌，呢種表達方式。
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| 後現代主義是否一種虛無主義
引言
在哲學之源流與流變的關係當中，不難發現哲學的年代與年代之間、體系與體系之間，不但存在著一些否定或傳承、甚或會是一種對話的關係。後現代主義與虛無主義二者都發展於一個人們不再信任現代主義，甚至質疑現代性的時代，因此要解答後現代主義是否一種虛無主義，或需從二者之形成及其主要概念中開如思考。
尼采說：「什麼是虛無主義？就是最高價值喪失價值。缺乏目的，沒有對目的的回答」(《權力意志》二第280頁)
當權威、信仰、原則等等一切東西都不能為生命提供目的和意義時，那看破紅塵的人便必然會藐視一切權威，摒棄一切信仰，否定一切原則，甚至拋卻一切價值。
「虛無主義。它有雙重意義：
1、作為精神力提高的虛無主義：積極的虛無主義。
2、作為精神力的衰落和倒退的虛無主義：消極的虛無主義。」《權力意志》22第280頁
虛無主義
「虛無主義」的概念，來自尼采對過往哲學思想的一個總結。
在這種詮釋當中，我們大概可以讀出的，是在十八世紀中的人們，認為尼采的哲學是要把「基督教」的思想與道德觀完全匝毀的一套想法，而這種關於虛無的想象，就來源於人們認為，當一切道德與價值都一一倒下之後，人類的思想將進入一種因為沒有思想可以依遁下的一個虛空狀態，而這就大概是人們對「虛無主義」的一套主要理解。
尼采--對形而上的探討
「尼采的哲學變革首先是從對傳統形而上學進行價值重估和價值翻轉開始的。」(何仁富:2002)
後現代主義是一個
「上帝已死」與及「重估一切價值」
是一種從懷疑主義主提煉出來的
「後現代主義被人認為是現代主義的中斷是對以往的徹底否定。」
http://www.booker.com.cn/gb/paper54/1/class005400018/hwz37930.htm後現代主義哲學的理論來源
myth
反權威
反一元
反核心價值
後現代
歷史
主張/特徵
處理的問題
-對個人/個體性的權力重構
-著重社會與個人之間之權力關係(權威之否定)=>導向一種由個人與個人去主導的發長趨勢，否定一致發展的價值
-後看待成與現代主義的一種對立
145397049
後現代主義文化精神是利奧塔德衡量任何文化現像是否具有後現代性的圭臬。據此，他認為，「後現代主義是現代主義的初期狀況」。這就是說，現代主義創生初期，以獨標新說，反叛權威陳說，從事消解和否定，不斷為自己的新生而掃平地基。這時，現代主義理論和藝術，朝氣勃勃，充滿活力，充滿破壞和創新的精神，以宣告新世紀誕生的崇高和豪邁，宣告舊世界和舊規範藩籬的瓦解。因此，它具有典型的「後現代」精神。然而，當現代主義一經全面佔領了文化和思想陣地，它就不再聲言反叛和否定(因為它的批判武器只對著別人)，它此時講求新範式、新權威，講究肯定、秩序、等級、和諧(優美)，而成為為現存制度辯護的保守的現代主義，最終徹底喪失「後現代」精神。於是又有更新的「現代主義」以「後現代精神」為武器去反抗它，然後再放棄「後現代精神」而成為秩序和等級的擁護者。(王岳川:2003)
http://www.culstudies.com/rendanews/displaynews.asp?id=6397
後現代主義文藝美學 《文化研究中》
王岳川，1955年生於四川。現為北京大學中文系教授、博士導師，兼日本金澤大學客座教授，中國中外文藝理論會副會長，中華全國美學會高校委員會秘書長，中國書法家協會會員。並任復旦大學等六所大學的兼職教授。
主要學術著作有：《後現代主義文化研究》
虛無主義
歷史:十九世紀中葉，尼采繼承叔本華和祁克果的悲觀哲學與及非理性哲學，並把三人提出之觀點推陳至更高水平，從而展開了西方哲學史上的非理性主義的新時代。(高宣揚:1987)
主張/特徵
處理之問題
-神學討論
-對把神從教會或聖經中解放出來
-較具解放意味
-對人類(普遍)的重新估值=>未必導向個人主義=>與現代主義對人性重視的延伸，
-librate from 神學中的人類價值
死啦...我而家睇睇下人地講尼采的文，居然開始有點覺得後現代可以係一個人們在虛無後的一行動
um...我想講，虛無主義話左俾人知道「上帝已死」，叫人「重估價值」之後，人們就能夠從一個「尋找/肯定人的價值」的現代主義的謊言中騷醒，從而有d 人開始再諗
但係我是否可以當後現代主義係一種回應現代主義的一個project???
(12:06:29) 64540963: 唔知呀...我唔識歸納post modern...
(12:08:16) 64540963: 咁....佢算唔算係虛無主義呀???
(12:09:14) 林曦華．灰姑爺: 照寫「佢係虛無主義後0既思潮，係思考虛無後人對哲學0既發展」得唔得呢？
(12:17:55) 64540963: 仲有,就係俾你你會唔會總結post modern其實唔係一個主義而倓一個摸索「新價值」的時期??因為尼采講要人搵新價值,但係post modern 搵得來又似否更大力於推倒價值，咁其實又真係幾nihi...
(12:19:06) 64540963: 但係就算的睇結構主義那一邊的思想，都可以歸納佢落去「積極的虛無主義」因為心采正正講緊冇得從虛無上離開...
反思；質疑；拆解/解放之能力
薩特... ...
後現代主義所具有的懷疑精神和反文化姿態，及其對傳統的絕決態度和價值削平的策略，迫使它不得不是一種走極端的理論。這無疑使後現代主義對資本主義的徹底反動和批判以徹底虛無主義的否定方式表現出來。這一後現代主義的悖論性格，使它的理論本身包含著含混、偏頗的謬誤，需要我們既不簡單批判、又不盲目認同，而是從大處著眼、小處著手加以區分、揚棄和批判。擺在我們面前的重要課題，不是迴避後現代論爭中的重大問題，而是直面各種層面上的尖銳問題，對後現代主義中的富有建設性批判性的思維向度加以肯定，對其虛無主義和價值消解加以批判，使我們對這一風靡世界的思潮始終保持一種學術批判的眼光。
(王岳川:2003)
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